Взорвали и сожгли большинство зданий Ростова: «Молот» и «Красная звезда» о феврале 1943-го
Ростов-на-Дону, 14 февраля 2023. DON24.RU. Накануне 80-й годовщины освобождения донской столицы от немецко-фашистских захватчиков в распоряжении «Молотa» оказалась пресса 1942 и 1943 годов – издание фашистской Германии с названием «Вермахт» (август 1942-го, окончание боев за Ростов и его окрестности) и газеты «Красная звезда» и «Молот» февраля и марта 1943-го.
Фото: АО «Дон-медиа»/ газета «Молот»
За каждый дом
Фоторепортаж трех фашистских репортеров рассказывает о трехдневных боях на улицах города. По снимкам видно, какие жестокие сражения шли в Ростове за каждый дом, как рушился под артиллерийским обстрелом город (до этого подвергшийся ковровым бомбардировкам). Хвастливый финал репортажа повествует о том, что нынче, в июле 1942-го, ситуация не то что в 1941-м, когда фашистам пришлось оставить Ростов под натиском наших войск. Немецкие и союзные войска с низовьев Дона уже двинулись на юг, констатируют в августовском номере своего печатного органа журналисты «Вермахта».
Поток оказался воистину железным
И не предполагали враги, что не пройдет и семи месяцев, как им придется двигаться в обратном направлении. Ростов, как известно, был полностью освобожден от фашистской нечисти ровно 80 лет назад, 14 февраля 1943 года. И так замечательно о страстном желании освободить город написал в «Молоте» в марте 1943-го собственный корреспондент многих тогда газет Анатолий Калинин, что его репортаж «Железный поток» невозможно не привести почти полностью:
«Они шли к Ростову с разных сторон, и каждый спешил успеть раньше других. Одни спускались от Сталинграда вниз по течению Дона через Цимлу и Константиновку, другие двигались от Астрахани песками Калмыкии и прошли через Сальск к левобережью Дона. Третьими были казаки. Они больше всех торопились успеть к Ростову, потому что Дон был их Родиной, а Ростов – ее сердцем. Казачья честь не могла позволить, чтобы кто-нибудь другой пришел к Ростову раньше. Вспоминается разговор с одним казаком, бородачом Ефимом Безруковым. Это было еще под Ставрополем.
– Эх, обгонят нас, раньше придут, – сокрушался казак. – Но помяните мое слово: донские казаки тоже будут брать Ростов.
…А ветер то жжет, как огонь, то опаляет морозом. На сотни километров немцы сжигали все и вся. После Сальска фашисты хотели задержать наши войска, но здесь им ударили во фланг, и они бежали до самого Батайска. На плечах врага бойцы генерал-лейтенанта Герасименко ворвались в Батайск.
Фото: АО «Дон-медиа»/ газета «Молот»
К этому времени между Ростовом и Азовом в немецкую оборону уже врезались казаки... Стремительной атакой они форсировали Дон и перервали железную дорогу Ростов – Таганрог. Они все-таки успели к своему Ростову.
Подкова наступления сжималась вокруг города. Уже взят гвардейцами Новочеркасск. Уже ворвались на ростовский вокзал бесстрашные бойцы командира Мадояна.
Настало утро 14 февраля. Наши части перешли в решительную атаку и штурмом взяли город. Над Ростовом снова взвилось красное знамя Победы».
Их зверства
Газета «Красная звезда», центральный орган Наркомата обороны Союза ССР, опубликовала 13 марта статью под названием «Ростов взывает к возмездию», в которой, в частности, говорится:
«...В Ростове-на-Дону, как и в любом другом советском городе, побывавшем в фашистских лапах, разворачивалась потрясающая оргия кровавых преступлений и насилий. Город был одним из крупнейших промышленных центров страны. Фашисты разграбили, взорвали и сожгли ростовские заводы и фабрики, комбинаты и мастерские.
Ростов был одним из крупнейших культурных центров науки, искусства и культуры. Фашисты разорили здесь десятки библиотек, сожгли миллионы книг, разрушили медицинские учреждения, театры, институты, музеи, школы.
Ростов был одним из красивейших центров нашей страны. Немцы взорвали и сожгли большинство зданий на ростовских улицах и проспектах.
Ростов был одним из многолюднейших городов юга России. Немцы угнали тысячи ростовчан в рабство в Германию, обрекая оставшихся на вымирание от голода и болезней. Вынужденные уйти из Ростова под ударами Красной армии, гитлеровские преступники казнили в ростовской тюрьме 135 арестованных мирных жителей, а затем взорвали здание тюрьмы вместе с заключенными. 1154 трупа замученных советских людей обнаружены во дворе ростовской тюрьмы».
Возрождение
Ростову довелось разделить участь многих своих городов-собратьев, очутившихся во временной власти преступной немецко-фашистской армии. Донская столица вошла в число десяти наиболее пострадавших от войны городов страны. Но благодаря упорному труду к августу большинство самых серьезных проблем освобожденного Ростова удалось решить. Через полгода после возвращения к мирной жизни в городе работало уже 97 предприятий, были восстановлены водопровод и канализация, открыты четыре бани. С улиц города вывезли свыше 100 тысяч возов с мусором, восстановили около 100 зданий. Об этом в одном из номеров за август 1943-го пишет «Молот».
Заговоры и добрые травы: этнолингвист рассказала «Молоту» о народной медицине донских казаков
Ростов-на-Дону, 1 апреля 2025. DON24.RU. Этнолингвист Южного научного центра Российской академии наук Татьяна Власкина рассказала журналисту газеты «Молот» о народной медицине донских казаков.
«От каленой стрелы, меча-булата, пули литой свинцовой»
– Откуда ученые берут сведения о донской народной медицине?
– С середины XIX века до начала XX донские краеведы публиковали материалы о местных заговорах и знахарских приемах. Затем наступила пауза, потому что советская власть относила нетрадиционную медицину к вредным пережиткам, считая это явление следствием безграмотности и религиозности и, надо сказать, далеко не во всем заблуждалась. Как объект изучения тема была закрыта, в то время как научный интерес к другим областям народной культуры продолжал развиваться: диалектологи собирали материалы по казачьим говорам, фольклористы записывали песни, сказки, свадебные обычаи.
К теме народной медицины удалось вернуться только в 1980-е годы, когда идеология в стране стала меняться. В диалектологических экспедициях, помимо местных названий болезней и лекарственных растений, стали записывать заговоры и даже описания лечебных манипуляций. Правда, последние поначалу очень скупо. В возобновлении сбора источников по казачьему знахарству большая заслуга принадлежит Борису Проценко – доценту РГУ, первому донскому этнолингвисту, который много лет был руководителем студенческих диалектологических практик. В 1998 году Борис Николаевич опубликовал книгу о заговорах, в которой было представлено, пожалуй, все, чем на тот момент располагала наука по казачьей медицине. Уже во время подготовки издания стало очевидно, насколько важны описания действий лекаря, точность в перечислении всего того, чем он пользуется, в какое время происходит лечение, в каком месте, то есть так называемый экстралингвистический контекст. В результате дальше сбор материалов пошел по специальной программе, где было предусмотрено описание всех этих подробностей.
– Судя по книге заговоров, донские казаки активно использовали в народной медицине магию. Это дань язычеству?
– Отголосок язычества можно усмотреть в магическом подходе к природе вещей: в использовании символических предметов и действий, самой заговорной традиции для достижения реальных физиологических последствий. В остальном же донское знахарство (как и восточнославянское) в целом существует в поле христианской православной традиции, используя в лечебных целях сакраменталии – предметы культа, ономастикон – имена священных персонажей, канонические и апокрифические тексты. Сам акт лечения приписывается святым заступникам. Часто в заговорах звучит «не я хожу, не я лечу, лечит мать Пресвятая Богородица своею рукою, своей священной пеленою...»
Особую область составляет воинская медицина, направленная на борьбу с угрозами боевой походной жизни казака-воина. Специалисты по воинским недугам владели традиционными рецептами, но в ходе общения с «учеными» армейскими лекарями и ветеринарами перенимали многое, вплоть до гигиенических правил и хирургических приемов. Но они также сочетали магию и эмпирику. Письменные источники сохранили тексты заговоров XVII–XVIII века, в которых специалисты видят черты древнерусской воинской традиции. Такими магическими средствами «знающие старики» снабжали служивых перед походом еще в начале XX века. Изредка мы узнаем о случаях передачи воинских оберегов «от каленой стрелы, меча-булата, пули литой свинцовой» уже в период Великой Отечественной войны, Афганской и чеченских войн.
В 1997 году мы обнаружили в Тацинском районе передачу списков заговора, содержащего так называемую формулу невозможного, характерную для средневековых текстов. Врагам имярека предлагалось «положить на камень-алтарь руки по локоть, а ноги по колено» (когда враги смогут так поступить, тогда и смогут причинить вред имяреку). Интересно и то, что в этом заговоре защита воина распространяется на его коня-товарища, это очень характерная черта именно для донского казачества периода XVIII–XX века, когда казак был прежде всего всадником и составлял вместе с конем некое боевое и образное единство.
Тайные знания
– А были ли в народной медицине казаков какие-то заимствования из опыта других народов?
– Да, такие примеры встречаются. Например, есть детская болезнь сушец, сухота. Под этим названием подразумеваются разные заболевания – туберкулез, рахит, дистрофия – в связи с одним симптомом: ребенок не растет, а как будто стареет, сохнет. Поэтому болезнь еще называют «собачья старость». На Дону помимо многих приемов применялся довольно экзотический способ избавления от сухоты, когда ребенка помещали в свежевыпотрошенный бараний желудок. Из мяса специально зарезанного барана готовили шулюм (разварное мясо в бульоне с чесноком) и созывали родню и соседей. Считалось, что общая трапеза должна была способствовать выздоровлению больного. Так лечили плохо растущего младенца кочевники-скотоводы, представители тюркских и монгольских народов. Вполне закономерно выявление степных заимствований в хуторах и станицах Задонья на землях бывшего калмыцкого кочевья.
– Сейчас мы покупаем ромашку, зверобой в аптеках, каждый может заварить себе лечебный чай, а отличалось ли чем-нибудь применение растений знахарями?
– Главное отличие состоит в том, что знахари наряду с безобидными травами и кореньями широко использовали ядовитые растения. К примеру, в составе зелий от пьянства использовали дурман и белену. В этих растениях действительно содержатся ценные вещества, но ошибки при их дозировке смертельно опасны. Поэтому в современной медицине с препаратами ядовитых растений могут работать только специалисты. Еще одно отличие состоит в мифологическом восприятии растений: носителю народной традиции «добрая трава» может представляться настоящим сказочным персонажем со своими характером и судьбой. Это наследие Средневековья.
– Сегодня в Интернете множество сведений, в том числе о народной медицине, зачем нужно систематизировать и продолжать исследования?
– В интернете мы зачастую видим смесь из текстов темного происхождения. Здесь и настоящие сведения, относящиеся к различным традициям мировых культур, и рекомендации экстрасенсов, астрологов, и даже выдумки. Мы изучаем традиционную культуру донских казаков во всей полноте и народную медицину как ее часть. Надеюсь, из нашего разговора можно понять, что народная медицина – это целый комплекс знаний, проверенных опытом поколений, мифологических представлений и суеверий, различных практик и этических норм. Это целый мир, связанный особой философией, он открывает историю донских казаков с неожиданной стороны.
