Ангел-хранитель на поводке: в Ростове готовится к изданию книга о незрячих и их проводниках
Ростов-на-Дону, 8 июня 2023. DON24.RU. Сотрудник Ростовской областной специальной библиотеки для слепых Игорь Ситников вернулся из Санкт-Петербурга, где собирал материал для книги о незрячих людях с собаками-проводниками. О божестве добра, спецшколе четвероногих и об особенном отношении к животному с писателем поговорил корреспондент газеты «Молот».
Глазами друга
«За секунду до взрыва по ту сторону рамки металлоискателя Миша увидел девушку. Черный хиджаб, землистое лицо, пустой взгляд, поднятые кверху руки. Дежурный сотрудник полиции идет навстречу. Вспышка, удар, тьма...»
Это строки из очерка Игоря Ситникова «Миша и Масямба». В заголовке – имя незрячего человека и кличка его четвероногого друга. Михаил лишился зрения после тяжелой травмы в результате теракта на вокзале в Волгограде в 2013 году. В больнице Михаила собирали буквально по частям, но зрение так и не смогли вернуть. Казалось, в судьбе поставлена точка. Но человека спас белый лабрадор Макс. Он не просто дал свободу передвижения, но и стал настоящим другом. Вернул интерес к жизни, веру в себя. Сейчас у Михаила есть любящая семья, бизнес. И это лишь одна из житейских историй, которые войдут в эту необычную книгу.
«Наша библиотека уже давно реализует проект «Радуга звука», в рамках которого создаются аудиокниги. Директор библиотеки Ирина Александровна Грищук предложила написать серию очерков «Глазами друга» – о собаках-проводниках. Замысел – объединить зрячую и слепую аудиторию, выработать правильное отношение к инвалидам. Прежде всего это понимание их проблем, уважение, внимание и чувство меры. Эти вопросы постараемся донести через истории дружбы человека и собаки», – рассказал Игорь Ситников.
Для начала определили географию – где живут люди с интересными жизненными историями и собаками-поводырями. Помимо Ростова это Зимовники, Ставрополь, Москва, Санкт-Петербург, Уфа, Новосибирск. Таким образом, проект вышел далеко за пределы донского региона. Сначала засомневались, потянет ли его скромная библиотека с весьма ограниченным бюджетом. Но решили делать. Отработав местную повестку, Игорь Ситников решил ехать в Петербург.
Ростов – Петербург
«Помог случай: меня познакомили с водителем-дальнобойщиком по имени Евгений, который как раз ехал в Северную столицу. Он без проблем вызвался меня подвезти, – рассказал Игорь Ситников. – Большую координационную работу провели сотрудники нашей библиотеки: они составили целую картотеку питерских владельцев собак-поводырей, вошли с ними в контакт. Очень помог петербуржец Владимир Худяков, руководитель сообщества «Нет предела» – тех незрячих людей, которые ведут активный образ жизни и занимаются спортом. К этому проекту подключилось много людей».
В Петербурге ростовчанин встречался с пятью героями, это двое мужчин и три женщины в возрасте от 36 до 60 лет. Их проводники – лабрадоры и восточноевропейские овчарки. Очень умные собаки, преданные и чуткие друзья человека.
Каждая из историй уникальна и очень интересна. Один из героев – офицер спецназа, кавалер орденов Мужества и Красной Звезды. Потерял зрение при ранении в Афганистане. Другой – слепой музыкант, выпускник специальной школы в Курске, где незрячих обучают игре на музыкальных инструментах. Все три женщины делают массаж, это очень распространенный вид деятельности среди тех, кто лишился зрения. Считается, что незрячие мастера владеют этой профессией на самом высоком уровне, осязая каждую клетку человеческого тела. И всем пятерым помогают жить и трудиться их четвероногие проводники.
«Все герои моих очерков – это жизнерадостные, успешные люди, полные энергии и планов на жизнь. В Петербурге они создают новую школу собак-проводников «Симаргл». Интересное название из древнеславянской мифологии: огненная полусобака-полуптица, божество добра и помощи людям», – говорит Игорь Ситников.
Сплетение судеб
В подмосковной Купавне работает специальная школа, где готовят собак-проводников. На них огромная очередь во всех регионах страны. Нехватка четвероногих со специальным образованием очевидна: например, донской клуб «Золотой пес», объединяющий владельцев таких собак, насчитывает всего два десятка участников. Незрячих людей куда больше.
Если говорить бюрократическим языком, собака-проводник считается техническим средством реабилитации со сроком эксплуатации восемь лет. Дальше собаку просто списывают, как старую инвалидную коляску или коробку использованных подгузников. Надо ли говорить, что в этой среде нет ни одного случая, чтобы хозяин отказался от пса-ветерана? Такая собака остается полноправным членом семьи, ведь она уже стала и ближайшим другом, и ангелом-хранителем.
Сплетение судеб собак-проводников с их незрячими хозяевами порождает особенные отношения. Кстати, все-таки далеко не каждый слепой захочет завести собаку-проводника, ведь это подразумевает ответственность. О животном надо заботиться, кормить его, убирать за ним, а главное – любить. А эти люди обожают своих подопечных. Совместные прогулки, кормление, даже лечение своего друга им в радость. Собаки-проводники не просто заботятся о своем хозяине, но и отвечают человеку настоящей взаимностью.
Полностью аудиокнига «Глазами друга» будет готова в 2024 году. Если найдутся меценаты, вполне возможно бумажное издание этих очерков. Как показывает работа над проектом, добрые люди находятся всегда.
Заговоры и добрые травы: этнолингвист рассказала «Молоту» о народной медицине донских казаков
Ростов-на-Дону, 1 апреля 2025. DON24.RU. Этнолингвист Южного научного центра Российской академии наук Татьяна Власкина рассказала журналисту газеты «Молот» о народной медицине донских казаков.
«От каленой стрелы, меча-булата, пули литой свинцовой»
– Откуда ученые берут сведения о донской народной медицине?
– С середины XIX века до начала XX донские краеведы публиковали материалы о местных заговорах и знахарских приемах. Затем наступила пауза, потому что советская власть относила нетрадиционную медицину к вредным пережиткам, считая это явление следствием безграмотности и религиозности и, надо сказать, далеко не во всем заблуждалась. Как объект изучения тема была закрыта, в то время как научный интерес к другим областям народной культуры продолжал развиваться: диалектологи собирали материалы по казачьим говорам, фольклористы записывали песни, сказки, свадебные обычаи.
К теме народной медицины удалось вернуться только в 1980-е годы, когда идеология в стране стала меняться. В диалектологических экспедициях, помимо местных названий болезней и лекарственных растений, стали записывать заговоры и даже описания лечебных манипуляций. Правда, последние поначалу очень скупо. В возобновлении сбора источников по казачьему знахарству большая заслуга принадлежит Борису Проценко – доценту РГУ, первому донскому этнолингвисту, который много лет был руководителем студенческих диалектологических практик. В 1998 году Борис Николаевич опубликовал книгу о заговорах, в которой было представлено, пожалуй, все, чем на тот момент располагала наука по казачьей медицине. Уже во время подготовки издания стало очевидно, насколько важны описания действий лекаря, точность в перечислении всего того, чем он пользуется, в какое время происходит лечение, в каком месте, то есть так называемый экстралингвистический контекст. В результате дальше сбор материалов пошел по специальной программе, где было предусмотрено описание всех этих подробностей.
– Судя по книге заговоров, донские казаки активно использовали в народной медицине магию. Это дань язычеству?
– Отголосок язычества можно усмотреть в магическом подходе к природе вещей: в использовании символических предметов и действий, самой заговорной традиции для достижения реальных физиологических последствий. В остальном же донское знахарство (как и восточнославянское) в целом существует в поле христианской православной традиции, используя в лечебных целях сакраменталии – предметы культа, ономастикон – имена священных персонажей, канонические и апокрифические тексты. Сам акт лечения приписывается святым заступникам. Часто в заговорах звучит «не я хожу, не я лечу, лечит мать Пресвятая Богородица своею рукою, своей священной пеленою...»
Особую область составляет воинская медицина, направленная на борьбу с угрозами боевой походной жизни казака-воина. Специалисты по воинским недугам владели традиционными рецептами, но в ходе общения с «учеными» армейскими лекарями и ветеринарами перенимали многое, вплоть до гигиенических правил и хирургических приемов. Но они также сочетали магию и эмпирику. Письменные источники сохранили тексты заговоров XVII–XVIII века, в которых специалисты видят черты древнерусской воинской традиции. Такими магическими средствами «знающие старики» снабжали служивых перед походом еще в начале XX века. Изредка мы узнаем о случаях передачи воинских оберегов «от каленой стрелы, меча-булата, пули литой свинцовой» уже в период Великой Отечественной войны, Афганской и чеченских войн.
В 1997 году мы обнаружили в Тацинском районе передачу списков заговора, содержащего так называемую формулу невозможного, характерную для средневековых текстов. Врагам имярека предлагалось «положить на камень-алтарь руки по локоть, а ноги по колено» (когда враги смогут так поступить, тогда и смогут причинить вред имяреку). Интересно и то, что в этом заговоре защита воина распространяется на его коня-товарища, это очень характерная черта именно для донского казачества периода XVIII–XX века, когда казак был прежде всего всадником и составлял вместе с конем некое боевое и образное единство.
Тайные знания
– А были ли в народной медицине казаков какие-то заимствования из опыта других народов?
– Да, такие примеры встречаются. Например, есть детская болезнь сушец, сухота. Под этим названием подразумеваются разные заболевания – туберкулез, рахит, дистрофия – в связи с одним симптомом: ребенок не растет, а как будто стареет, сохнет. Поэтому болезнь еще называют «собачья старость». На Дону помимо многих приемов применялся довольно экзотический способ избавления от сухоты, когда ребенка помещали в свежевыпотрошенный бараний желудок. Из мяса специально зарезанного барана готовили шулюм (разварное мясо в бульоне с чесноком) и созывали родню и соседей. Считалось, что общая трапеза должна была способствовать выздоровлению больного. Так лечили плохо растущего младенца кочевники-скотоводы, представители тюркских и монгольских народов. Вполне закономерно выявление степных заимствований в хуторах и станицах Задонья на землях бывшего калмыцкого кочевья.
– Сейчас мы покупаем ромашку, зверобой в аптеках, каждый может заварить себе лечебный чай, а отличалось ли чем-нибудь применение растений знахарями?
– Главное отличие состоит в том, что знахари наряду с безобидными травами и кореньями широко использовали ядовитые растения. К примеру, в составе зелий от пьянства использовали дурман и белену. В этих растениях действительно содержатся ценные вещества, но ошибки при их дозировке смертельно опасны. Поэтому в современной медицине с препаратами ядовитых растений могут работать только специалисты. Еще одно отличие состоит в мифологическом восприятии растений: носителю народной традиции «добрая трава» может представляться настоящим сказочным персонажем со своими характером и судьбой. Это наследие Средневековья.
– Сегодня в Интернете множество сведений, в том числе о народной медицине, зачем нужно систематизировать и продолжать исследования?
– В интернете мы зачастую видим смесь из текстов темного происхождения. Здесь и настоящие сведения, относящиеся к различным традициям мировых культур, и рекомендации экстрасенсов, астрологов, и даже выдумки. Мы изучаем традиционную культуру донских казаков во всей полноте и народную медицину как ее часть. Надеюсь, из нашего разговора можно понять, что народная медицина – это целый комплекс знаний, проверенных опытом поколений, мифологических представлений и суеверий, различных практик и этических норм. Это целый мир, связанный особой философией, он открывает историю донских казаков с неожиданной стороны.
