Любовь ушла судиться: на Дону растет число разводов
Ростовская область, 9 февраля 2022. DON24.RU. На Дону стали чаще разводиться, сообщает газета «Молот» со ссылкой на данные Управления ЗАГС по Ростовской области. За прошлый год официально расстались 18 218 пар, это на 8,8% больше, чем в 2020-м.
По классической схеме
Каждый год сотрудники загса предлагают экс-супругам пройти небольшой опрос, позволяющий выяснить, почему они решили официально расстаться.
Результаты анкетирования, проведенного в 2021 году, показали, что основные причины расторжения брака – утрата супружеских чувств, финансовые затруднения и несовпадение жизненных интересов. Согласно опросу, 75,2% граждан считают, что развод для них – продуманное, давно созревшее решение.
«Представленные результаты анкетирования, разумеется, не отражают точного положения в брачно-семейных отношениях, поскольку в добровольном анкетировании участвовали 4350 человек (из которых 52,9% – женщины и 47,1% – мужчины. – Прим. ред.). Тем не менее прослеживаются определенные тенденции и закономерности», – отмечают в Управлении ЗАГС по Ростовской области.
Не в загсе, а в суде
В прошлом году по решению суда расторгнуто 14 022 брака. Востребована помощь юриста, в частности при разделе совместно нажитого имущества, особенно если речь идет о доле в бизнесе или недвижимом имуществе.
«На мой взгляд, существуют три основные причины того, почему пары доходят до суда: один из супругов против расторжения брака; нет времени заниматься данным вопросом; нет желания видеть свою вторую половину и выяснять, кто прав, а кто виноват», – объяснила «Молоту» адвокат Лидия Барахоева.
Как правило, в процессе развода часто возникают вопросы, для разрешения которых требуется помощь адвоката.
«В первую очередь может возникнуть вопрос о месте жительства детей – иногда бывшие супруги не могут прийти к согласию в этом вопросе. Вместе с этим может возникнуть необходимость определения алиментных обязательств. Также спорная ситуация возникает и при определении порядка общения с ребенком», – рассказал нашему изданию адвокат Ростовской областной коллегии адвокатов Алексей Кольчик.
Пандемийные обстоятельства
Сказывается на разводах и пандемия, которая не прошла бесследно для психологического состояния людей, считает психолог Екатерина Трофимова.
«Пандемия вернула нас в настоящее – показала, что будущего может не быть и все, что есть, – это настоящее. И если в этой единственно подлинной реальности человека что-то не устраивает, то нет смысла это терпеть, ведь будущее не гарантировано, а тратить себя на бесперспективные в таком ракурсе отношения не имеет смысла. Однако нужно помнить, что поспешные выводы могут разрушить хорошие отношения», – уточняет Екатерина Трофимова.
По ее словам, на этом наживаются многие лжегуру из соцсетей.
«Несколько пар моих знакомых развелись после прохождения небезызвестных марафонов. «Проще сломать, чем чинить» – мне кажется, именно под таким девизом пары идут подавать на развод. Потребительство перешло из сферы услуг в отношения, и теперь вместо налаживания взаимоотношений люди все чаще занимаются поиском новых половинок, а вместо работы над собой и честного труда стараются как можно лучше и правильнее загадывать желания», – констатировала Екатерина Трофимова.
Статистика показывает, что, по данным Управления ЗАГС по Ростовской области, 45% граждан разводятся в возрасте от 26 до 35 лет. При этом 27,5% разведенных состояли в браке от одного до пяти лет, 28,8% – от шести до десяти лет, а 19,3% – от 11 до 15 лет.
Стоит добавить, что для 58,2% жителей Ростовской области брак представляет собой союз, в котором муж и жена понимают и поддерживают друг друга в любой жизненной ситуации. 46,7% супругов считают, что рождение ребенка – это главное, для чего создается семья.
Заговоры и добрые травы: этнолингвист рассказала «Молоту» о народной медицине донских казаков
Ростов-на-Дону, 1 апреля 2025. DON24.RU. Этнолингвист Южного научного центра Российской академии наук Татьяна Власкина рассказала журналисту газеты «Молот» о народной медицине донских казаков.
«От каленой стрелы, меча-булата, пули литой свинцовой»
– Откуда ученые берут сведения о донской народной медицине?
– С середины XIX века до начала XX донские краеведы публиковали материалы о местных заговорах и знахарских приемах. Затем наступила пауза, потому что советская власть относила нетрадиционную медицину к вредным пережиткам, считая это явление следствием безграмотности и религиозности и, надо сказать, далеко не во всем заблуждалась. Как объект изучения тема была закрыта, в то время как научный интерес к другим областям народной культуры продолжал развиваться: диалектологи собирали материалы по казачьим говорам, фольклористы записывали песни, сказки, свадебные обычаи.
К теме народной медицины удалось вернуться только в 1980-е годы, когда идеология в стране стала меняться. В диалектологических экспедициях, помимо местных названий болезней и лекарственных растений, стали записывать заговоры и даже описания лечебных манипуляций. Правда, последние поначалу очень скупо. В возобновлении сбора источников по казачьему знахарству большая заслуга принадлежит Борису Проценко – доценту РГУ, первому донскому этнолингвисту, который много лет был руководителем студенческих диалектологических практик. В 1998 году Борис Николаевич опубликовал книгу о заговорах, в которой было представлено, пожалуй, все, чем на тот момент располагала наука по казачьей медицине. Уже во время подготовки издания стало очевидно, насколько важны описания действий лекаря, точность в перечислении всего того, чем он пользуется, в какое время происходит лечение, в каком месте, то есть так называемый экстралингвистический контекст. В результате дальше сбор материалов пошел по специальной программе, где было предусмотрено описание всех этих подробностей.
– Судя по книге заговоров, донские казаки активно использовали в народной медицине магию. Это дань язычеству?
– Отголосок язычества можно усмотреть в магическом подходе к природе вещей: в использовании символических предметов и действий, самой заговорной традиции для достижения реальных физиологических последствий. В остальном же донское знахарство (как и восточнославянское) в целом существует в поле христианской православной традиции, используя в лечебных целях сакраменталии – предметы культа, ономастикон – имена священных персонажей, канонические и апокрифические тексты. Сам акт лечения приписывается святым заступникам. Часто в заговорах звучит «не я хожу, не я лечу, лечит мать Пресвятая Богородица своею рукою, своей священной пеленою...»
Особую область составляет воинская медицина, направленная на борьбу с угрозами боевой походной жизни казака-воина. Специалисты по воинским недугам владели традиционными рецептами, но в ходе общения с «учеными» армейскими лекарями и ветеринарами перенимали многое, вплоть до гигиенических правил и хирургических приемов. Но они также сочетали магию и эмпирику. Письменные источники сохранили тексты заговоров XVII–XVIII века, в которых специалисты видят черты древнерусской воинской традиции. Такими магическими средствами «знающие старики» снабжали служивых перед походом еще в начале XX века. Изредка мы узнаем о случаях передачи воинских оберегов «от каленой стрелы, меча-булата, пули литой свинцовой» уже в период Великой Отечественной войны, Афганской и чеченских войн.
В 1997 году мы обнаружили в Тацинском районе передачу списков заговора, содержащего так называемую формулу невозможного, характерную для средневековых текстов. Врагам имярека предлагалось «положить на камень-алтарь руки по локоть, а ноги по колено» (когда враги смогут так поступить, тогда и смогут причинить вред имяреку). Интересно и то, что в этом заговоре защита воина распространяется на его коня-товарища, это очень характерная черта именно для донского казачества периода XVIII–XX века, когда казак был прежде всего всадником и составлял вместе с конем некое боевое и образное единство.
Тайные знания
– А были ли в народной медицине казаков какие-то заимствования из опыта других народов?
– Да, такие примеры встречаются. Например, есть детская болезнь сушец, сухота. Под этим названием подразумеваются разные заболевания – туберкулез, рахит, дистрофия – в связи с одним симптомом: ребенок не растет, а как будто стареет, сохнет. Поэтому болезнь еще называют «собачья старость». На Дону помимо многих приемов применялся довольно экзотический способ избавления от сухоты, когда ребенка помещали в свежевыпотрошенный бараний желудок. Из мяса специально зарезанного барана готовили шулюм (разварное мясо в бульоне с чесноком) и созывали родню и соседей. Считалось, что общая трапеза должна была способствовать выздоровлению больного. Так лечили плохо растущего младенца кочевники-скотоводы, представители тюркских и монгольских народов. Вполне закономерно выявление степных заимствований в хуторах и станицах Задонья на землях бывшего калмыцкого кочевья.
– Сейчас мы покупаем ромашку, зверобой в аптеках, каждый может заварить себе лечебный чай, а отличалось ли чем-нибудь применение растений знахарями?
– Главное отличие состоит в том, что знахари наряду с безобидными травами и кореньями широко использовали ядовитые растения. К примеру, в составе зелий от пьянства использовали дурман и белену. В этих растениях действительно содержатся ценные вещества, но ошибки при их дозировке смертельно опасны. Поэтому в современной медицине с препаратами ядовитых растений могут работать только специалисты. Еще одно отличие состоит в мифологическом восприятии растений: носителю народной традиции «добрая трава» может представляться настоящим сказочным персонажем со своими характером и судьбой. Это наследие Средневековья.
– Сегодня в Интернете множество сведений, в том числе о народной медицине, зачем нужно систематизировать и продолжать исследования?
– В интернете мы зачастую видим смесь из текстов темного происхождения. Здесь и настоящие сведения, относящиеся к различным традициям мировых культур, и рекомендации экстрасенсов, астрологов, и даже выдумки. Мы изучаем традиционную культуру донских казаков во всей полноте и народную медицину как ее часть. Надеюсь, из нашего разговора можно понять, что народная медицина – это целый комплекс знаний, проверенных опытом поколений, мифологических представлений и суеверий, различных практик и этических норм. Это целый мир, связанный особой философией, он открывает историю донских казаков с неожиданной стороны.
