Хор ветеранов «Ивушки» пожаловался, что его не зовут выступать на ростовских праздниках
Ростов-на-Дону, 1 августа 2022. DON24.RU. Пенсионеры Советского района Ростова-на-Дону, поющие в хоре ветеранов «Ивушки», жалуются, что их выступления не включают в программы городских праздников. Об этом пишет газета «Молот» со ссылкой на руководителя хора Веру Безуглову.
«Есть руководители культурно-просветительских центров, которые игнорируют самодеятельные ветеранские коллективы, они приглашают на участие в концертах только детские и молодежные группы, считают, что это более интересно, они не хотят «лицезреть стариков» и слушать их «далекие» песни. Но это ведь беда, трагедия для народа, это неправильный подход к воспитанию подрастающего человека – нет передачи народных культурных ценностей через поколения», – считает Вера Безуглова.
В репертуаре коллектива более 200 песен, в их числе военные, патриотические, казачьи, фольклорные. Почти все они – о донском крае. Участники хора – разносторонние личности, например Лариса Стоволосова играет на многих музыкальных инструментах и пишет музыку к песням. Она же проводит мастер-классы по изготовлению мягкой игрушки, занимается дизайном одежды кукол.
И не стареют голоса
Последние несколько лет оказались непростыми для коллектива. В связи с прекращением оплаты за работу в 2017 году свою должность оставила бывший руководитель Ольга Гуденко. Восемь месяцев не было репетиций. Тогда одна из участников хора Вера Безуглова по собственной инициативе взяла на себя роль руководителя коллектива, и таким образом его деятельность была возобновлена. У нее было преимущество перед другими кандидатами – Вера Безуглова была немного моложе, владела компьютером, имела опыт руководства, а также много свободного времени.
«У меня нет музыкального образования, но есть огромное желание петь, выступать с концертами. Пришлось осваивать по интернету азы хорового пения. На творческом пути встречались проблемы, заботы, неурядицы: систематическая покупка музыкальных колонок за свой счет (часто ломаются), флешек, микрофонов, бумаги для распечатки новых текстов песен и ксерокопий текстов, поиск концертных площадок для выступлений, подбор участников хора», – рассказала «Молоту» Вера Николаевна.
Возраст не помеха
Человек привык трудиться: учиться, работать, воспитывать детей – привык к сумасшедшему ритму жизни.
«И вдруг все резко обрывается, когда человеку исполняется 60 лет и его отправляют на пенсию: работы нет, дети выросли и живут своей жизнью, дом построен, дерево посажено, – отмечает руководитель «Ивушек». – Сидишь одна, телевизор смотришь-смотришь, по больницам ходишь-ходишь, и остается только одно – внимательно следить за состоянием и проблемами здоровья. В общем, человек старше 60 лет никому не нужен, нет стимула в жизни. А человеку без работы, без смысла жизни нельзя».
В коллективе есть свои старожилы: Раиса Бородина, Раиса Швед, Валентина Шумченко. Они стояли у истоков основания хора. И по сей день вокалисты принимают участие в фестивале «Музыка Победы», фестивале военно-патриотической песни в парке имени Горького, который проходит 22 июня, фестивале «Край донской», приуроченном ко Дню города, смотре-конкурсе «Не стареют душой ветераны», а также в онлайн- и телепроектах «Фантазии осени», «Минута славы», «Весеннее дефиле», «Ты – супер!».
Вера Безуглова считает, что никто так четко и значимо не привьет патриотический дух и любовь к Родине, как люди в возрасте.
«Главное, они это делают осознанно, с особым чутьем, чувством и бережно, ведь люди старшего поколения, как никто другой, заинтересованы в том, чтобы дети были лучше них, богаче душой, добрее и жили в мире», – говорит Вера Николаевна.
Стоит добавить, что в начале июля руководитель хора обратилась в редакцию «Молота» с жалобой. По ее словам, коллектив лишили помещения для репетиций, которые ранее они проводили в комнате одной из многоэтажек Советского района. «Молот» отправил запрос в администрацию Ростова-на-Дону, на который получил следующий ответ: «Между Департаментом социальной защиты населения города и руководителем музыкального хора Верой Безугловой достигнута договоренность о том, что теперь организация репетиций хора будет проходить на базе Ростовского техникума индустрии моды, экономики и сервиса, расположенного по проспекту Стачки, 227».
Заговоры и добрые травы: этнолингвист рассказала «Молоту» о народной медицине донских казаков
Ростов-на-Дону, 1 апреля 2025. DON24.RU. Этнолингвист Южного научного центра Российской академии наук Татьяна Власкина рассказала журналисту газеты «Молот» о народной медицине донских казаков.
«От каленой стрелы, меча-булата, пули литой свинцовой»
– Откуда ученые берут сведения о донской народной медицине?
– С середины XIX века до начала XX донские краеведы публиковали материалы о местных заговорах и знахарских приемах. Затем наступила пауза, потому что советская власть относила нетрадиционную медицину к вредным пережиткам, считая это явление следствием безграмотности и религиозности и, надо сказать, далеко не во всем заблуждалась. Как объект изучения тема была закрыта, в то время как научный интерес к другим областям народной культуры продолжал развиваться: диалектологи собирали материалы по казачьим говорам, фольклористы записывали песни, сказки, свадебные обычаи.
К теме народной медицины удалось вернуться только в 1980-е годы, когда идеология в стране стала меняться. В диалектологических экспедициях, помимо местных названий болезней и лекарственных растений, стали записывать заговоры и даже описания лечебных манипуляций. Правда, последние поначалу очень скупо. В возобновлении сбора источников по казачьему знахарству большая заслуга принадлежит Борису Проценко – доценту РГУ, первому донскому этнолингвисту, который много лет был руководителем студенческих диалектологических практик. В 1998 году Борис Николаевич опубликовал книгу о заговорах, в которой было представлено, пожалуй, все, чем на тот момент располагала наука по казачьей медицине. Уже во время подготовки издания стало очевидно, насколько важны описания действий лекаря, точность в перечислении всего того, чем он пользуется, в какое время происходит лечение, в каком месте, то есть так называемый экстралингвистический контекст. В результате дальше сбор материалов пошел по специальной программе, где было предусмотрено описание всех этих подробностей.
– Судя по книге заговоров, донские казаки активно использовали в народной медицине магию. Это дань язычеству?
– Отголосок язычества можно усмотреть в магическом подходе к природе вещей: в использовании символических предметов и действий, самой заговорной традиции для достижения реальных физиологических последствий. В остальном же донское знахарство (как и восточнославянское) в целом существует в поле христианской православной традиции, используя в лечебных целях сакраменталии – предметы культа, ономастикон – имена священных персонажей, канонические и апокрифические тексты. Сам акт лечения приписывается святым заступникам. Часто в заговорах звучит «не я хожу, не я лечу, лечит мать Пресвятая Богородица своею рукою, своей священной пеленою...»
Особую область составляет воинская медицина, направленная на борьбу с угрозами боевой походной жизни казака-воина. Специалисты по воинским недугам владели традиционными рецептами, но в ходе общения с «учеными» армейскими лекарями и ветеринарами перенимали многое, вплоть до гигиенических правил и хирургических приемов. Но они также сочетали магию и эмпирику. Письменные источники сохранили тексты заговоров XVII–XVIII века, в которых специалисты видят черты древнерусской воинской традиции. Такими магическими средствами «знающие старики» снабжали служивых перед походом еще в начале XX века. Изредка мы узнаем о случаях передачи воинских оберегов «от каленой стрелы, меча-булата, пули литой свинцовой» уже в период Великой Отечественной войны, Афганской и чеченских войн.
В 1997 году мы обнаружили в Тацинском районе передачу списков заговора, содержащего так называемую формулу невозможного, характерную для средневековых текстов. Врагам имярека предлагалось «положить на камень-алтарь руки по локоть, а ноги по колено» (когда враги смогут так поступить, тогда и смогут причинить вред имяреку). Интересно и то, что в этом заговоре защита воина распространяется на его коня-товарища, это очень характерная черта именно для донского казачества периода XVIII–XX века, когда казак был прежде всего всадником и составлял вместе с конем некое боевое и образное единство.
Тайные знания
– А были ли в народной медицине казаков какие-то заимствования из опыта других народов?
– Да, такие примеры встречаются. Например, есть детская болезнь сушец, сухота. Под этим названием подразумеваются разные заболевания – туберкулез, рахит, дистрофия – в связи с одним симптомом: ребенок не растет, а как будто стареет, сохнет. Поэтому болезнь еще называют «собачья старость». На Дону помимо многих приемов применялся довольно экзотический способ избавления от сухоты, когда ребенка помещали в свежевыпотрошенный бараний желудок. Из мяса специально зарезанного барана готовили шулюм (разварное мясо в бульоне с чесноком) и созывали родню и соседей. Считалось, что общая трапеза должна была способствовать выздоровлению больного. Так лечили плохо растущего младенца кочевники-скотоводы, представители тюркских и монгольских народов. Вполне закономерно выявление степных заимствований в хуторах и станицах Задонья на землях бывшего калмыцкого кочевья.
– Сейчас мы покупаем ромашку, зверобой в аптеках, каждый может заварить себе лечебный чай, а отличалось ли чем-нибудь применение растений знахарями?
– Главное отличие состоит в том, что знахари наряду с безобидными травами и кореньями широко использовали ядовитые растения. К примеру, в составе зелий от пьянства использовали дурман и белену. В этих растениях действительно содержатся ценные вещества, но ошибки при их дозировке смертельно опасны. Поэтому в современной медицине с препаратами ядовитых растений могут работать только специалисты. Еще одно отличие состоит в мифологическом восприятии растений: носителю народной традиции «добрая трава» может представляться настоящим сказочным персонажем со своими характером и судьбой. Это наследие Средневековья.
– Сегодня в Интернете множество сведений, в том числе о народной медицине, зачем нужно систематизировать и продолжать исследования?
– В интернете мы зачастую видим смесь из текстов темного происхождения. Здесь и настоящие сведения, относящиеся к различным традициям мировых культур, и рекомендации экстрасенсов, астрологов, и даже выдумки. Мы изучаем традиционную культуру донских казаков во всей полноте и народную медицину как ее часть. Надеюсь, из нашего разговора можно понять, что народная медицина – это целый комплекс знаний, проверенных опытом поколений, мифологических представлений и суеверий, различных практик и этических норм. Это целый мир, связанный особой философией, он открывает историю донских казаков с неожиданной стороны.
