Дупла и гниль: кому мешали ивы в ростовском парке
Ростовская область, 8 февраля 2021. DON24.RU. Редакция газеты «Молот» выяснила, почему спилили деревья возле парка «Плевен» и чем планируют их заменить.
«Сегодня шла через парк «Плевен» в сторону кинотеатра «Плаза» и замерла с открытым ртом – там, где открыли на площади новое кафе, от красивейших ив остались одни пни! – написала в соцсетях жительница донской столицы Ирина Князева. – Пока строили заведение, вырубили весь тамариск. Когда он цвел, весь стоял как в розовой дымке. В самом парке по центральной аллее – тоже свежеспиленные пни, если не ошибаюсь, липы... Зачем так уродовать один из самых зеленых парков?»
Для сравнения Ирина разместила фото – осеннее, когда ивы еще украшали парк, и зимние, когда их не стало.
Увы, ситуация, когда парки и аллеи в один момент лишаются зеленых насаждений, становится тенденцией. Почему так происходит?
«Вырубка деревьев в парках происходит по разным причинам, в зависимости от того, кому принадлежит территория, каковы цели ее освоения. Если муниципалитету – это зона Р-1, там застройка запрещена, и если рубят деревья, то реально аварийные. Если же парки отданы в аренду, тогда ситуация осложняется, – считает руководитель общественного движения «Городской патруль» Елена Хатламаджиян. – Арендатор хочет зарабатывать и размещает в парке большое количество увеселительных заведений, что недопустимо в зонах рекреации. Тем не менее здесь появляются кафе, клубы, дельфинарии. Вот под них и освобождается место за счет деревьев, также вырубка происходит, чтобы открыть уже имеющийся фасад либо сделать парковку. Ответ от властей мы получаем один и тот же: «Территория находится в частной собственности». Бывает и такой способ уничтожения деревьев, как поступили в парке «Сказка». Ссылаясь на то, что у деревьев свисающие аварийные ветки, их полностью обрезали, оставив одни столбы, и все эти деревья погибли, что было предсказуемо. Обрезку аварийных веток надо делать по-другому, обрезка «под столб» запрещена. Я поняла, что таким образом освобождали место под другие объекты для зарабатывания денег».
В ответ на запрос газеты «Молот» в администрации Ростова-на-Дону сообщили, что работы по сносу деревьев возле парка «Плевен» в районе здания администрации Советского района города выполнялись ООО «МИВ» согласно разрешению на уничтожение и (или) повреждение зеленых насаждений № 38 от 24.11.2020.
«В рамках компенсационного озеленения в осенний посадочный период 2021 года здесь планируется посадка деревьев хвойных и лиственных пород. Ранее, в 2020 году, по вышеуказанному адресу ООО «МИВ» были высажены деревья лиственных пород (слива Писсарди) и можжевельники скальный и казацкий. Cнесенные деревья (ивы) являлись аварийно опасными из-за наличия в них дупел и стволовой гнили и представляли угрозу для граждан», – заверили в мэрии.
Заговоры и добрые травы: этнолингвист рассказала «Молоту» о народной медицине донских казаков
Ростов-на-Дону, 1 апреля 2025. DON24.RU. Этнолингвист Южного научного центра Российской академии наук Татьяна Власкина рассказала журналисту газеты «Молот» о народной медицине донских казаков.
«От каленой стрелы, меча-булата, пули литой свинцовой»
– Откуда ученые берут сведения о донской народной медицине?
– С середины XIX века до начала XX донские краеведы публиковали материалы о местных заговорах и знахарских приемах. Затем наступила пауза, потому что советская власть относила нетрадиционную медицину к вредным пережиткам, считая это явление следствием безграмотности и религиозности и, надо сказать, далеко не во всем заблуждалась. Как объект изучения тема была закрыта, в то время как научный интерес к другим областям народной культуры продолжал развиваться: диалектологи собирали материалы по казачьим говорам, фольклористы записывали песни, сказки, свадебные обычаи.
К теме народной медицины удалось вернуться только в 1980-е годы, когда идеология в стране стала меняться. В диалектологических экспедициях, помимо местных названий болезней и лекарственных растений, стали записывать заговоры и даже описания лечебных манипуляций. Правда, последние поначалу очень скупо. В возобновлении сбора источников по казачьему знахарству большая заслуга принадлежит Борису Проценко – доценту РГУ, первому донскому этнолингвисту, который много лет был руководителем студенческих диалектологических практик. В 1998 году Борис Николаевич опубликовал книгу о заговорах, в которой было представлено, пожалуй, все, чем на тот момент располагала наука по казачьей медицине. Уже во время подготовки издания стало очевидно, насколько важны описания действий лекаря, точность в перечислении всего того, чем он пользуется, в какое время происходит лечение, в каком месте, то есть так называемый экстралингвистический контекст. В результате дальше сбор материалов пошел по специальной программе, где было предусмотрено описание всех этих подробностей.
– Судя по книге заговоров, донские казаки активно использовали в народной медицине магию. Это дань язычеству?
– Отголосок язычества можно усмотреть в магическом подходе к природе вещей: в использовании символических предметов и действий, самой заговорной традиции для достижения реальных физиологических последствий. В остальном же донское знахарство (как и восточнославянское) в целом существует в поле христианской православной традиции, используя в лечебных целях сакраменталии – предметы культа, ономастикон – имена священных персонажей, канонические и апокрифические тексты. Сам акт лечения приписывается святым заступникам. Часто в заговорах звучит «не я хожу, не я лечу, лечит мать Пресвятая Богородица своею рукою, своей священной пеленою...»
Особую область составляет воинская медицина, направленная на борьбу с угрозами боевой походной жизни казака-воина. Специалисты по воинским недугам владели традиционными рецептами, но в ходе общения с «учеными» армейскими лекарями и ветеринарами перенимали многое, вплоть до гигиенических правил и хирургических приемов. Но они также сочетали магию и эмпирику. Письменные источники сохранили тексты заговоров XVII–XVIII века, в которых специалисты видят черты древнерусской воинской традиции. Такими магическими средствами «знающие старики» снабжали служивых перед походом еще в начале XX века. Изредка мы узнаем о случаях передачи воинских оберегов «от каленой стрелы, меча-булата, пули литой свинцовой» уже в период Великой Отечественной войны, Афганской и чеченских войн.
В 1997 году мы обнаружили в Тацинском районе передачу списков заговора, содержащего так называемую формулу невозможного, характерную для средневековых текстов. Врагам имярека предлагалось «положить на камень-алтарь руки по локоть, а ноги по колено» (когда враги смогут так поступить, тогда и смогут причинить вред имяреку). Интересно и то, что в этом заговоре защита воина распространяется на его коня-товарища, это очень характерная черта именно для донского казачества периода XVIII–XX века, когда казак был прежде всего всадником и составлял вместе с конем некое боевое и образное единство.
Тайные знания
– А были ли в народной медицине казаков какие-то заимствования из опыта других народов?
– Да, такие примеры встречаются. Например, есть детская болезнь сушец, сухота. Под этим названием подразумеваются разные заболевания – туберкулез, рахит, дистрофия – в связи с одним симптомом: ребенок не растет, а как будто стареет, сохнет. Поэтому болезнь еще называют «собачья старость». На Дону помимо многих приемов применялся довольно экзотический способ избавления от сухоты, когда ребенка помещали в свежевыпотрошенный бараний желудок. Из мяса специально зарезанного барана готовили шулюм (разварное мясо в бульоне с чесноком) и созывали родню и соседей. Считалось, что общая трапеза должна была способствовать выздоровлению больного. Так лечили плохо растущего младенца кочевники-скотоводы, представители тюркских и монгольских народов. Вполне закономерно выявление степных заимствований в хуторах и станицах Задонья на землях бывшего калмыцкого кочевья.
– Сейчас мы покупаем ромашку, зверобой в аптеках, каждый может заварить себе лечебный чай, а отличалось ли чем-нибудь применение растений знахарями?
– Главное отличие состоит в том, что знахари наряду с безобидными травами и кореньями широко использовали ядовитые растения. К примеру, в составе зелий от пьянства использовали дурман и белену. В этих растениях действительно содержатся ценные вещества, но ошибки при их дозировке смертельно опасны. Поэтому в современной медицине с препаратами ядовитых растений могут работать только специалисты. Еще одно отличие состоит в мифологическом восприятии растений: носителю народной традиции «добрая трава» может представляться настоящим сказочным персонажем со своими характером и судьбой. Это наследие Средневековья.
– Сегодня в Интернете множество сведений, в том числе о народной медицине, зачем нужно систематизировать и продолжать исследования?
– В интернете мы зачастую видим смесь из текстов темного происхождения. Здесь и настоящие сведения, относящиеся к различным традициям мировых культур, и рекомендации экстрасенсов, астрологов, и даже выдумки. Мы изучаем традиционную культуру донских казаков во всей полноте и народную медицину как ее часть. Надеюсь, из нашего разговора можно понять, что народная медицина – это целый комплекс знаний, проверенных опытом поколений, мифологических представлений и суеверий, различных практик и этических норм. Это целый мир, связанный особой философией, он открывает историю донских казаков с неожиданной стороны.
