В Новочеркасске забыли о братской могиле расстрелянных горожан
Новочеркасск, 25 ноября 2022. DON24.RU. Состояние места захоронения жителей Новочеркасска, расстрелянных во время немецко-фашистской оккупации в 1943 году, вызывает у горожан горькие чувства. Об этом пишет газета «Молот».
Братская могила находится на старом городском кладбище столицы донского казачества, где обрели покой многие выдающиеся люди этого города. Кварталы в центральной части, прилегающие к Свято-Димитриевскому храму, вполне ухожены. Но если углубиться внутрь, взору предстает совсем иная картина. Внимание постоянного читателя «Молота» Михаила Генералова привлекла братская могила мирных жителей, ставших жертвами оккупантов. О том, что здесь лежат расстрелянные люди, можно узнать из информационной таблички. Длинная оградка с облупившейся краской обозначает вытянутый участок, на котором не видно каких-либо мемориальных знаков. Все засыпано листвой, а сверху лежит упавшее дерево.
«В ужасном состоянии находится большая часть воинского сектора Димитриевского кладбища Новочеркасска. Там есть могилы Героев Советского Союза, но они тоже завалены ветками, мусором, заросли травой. Перекошены и завалены другие военные памятники. Сразу видно, что за этим местом никто не ухаживает», – поделился впечатлениями Михаил Генералов.
В России каждый год отмечают День Героев Отечества. Приближается эта дата – 9 декабря. К этому времени принято приводить в порядок военные мемориалы, приносить сюда цветы в памятный день. Кто придет к братской могиле жителей Новочеркасска, расстрелянных немецко-фашистскими палачами? Кто заметит эту могилу под листвой?..
Новочеркасск был оккупирован немецкими войсками 25 июля 1942 года. Освобожден 13 февраля 1943 года. За шесть месяцев гитлеровцы зверски замучили и убили 1070 мирных жителей. Они не были ни военнослужащими, ни подпольщиками. Но они были советскими патриотами, и этого хватило для того, чтобы приговорить их к смерти.
Имена лежащих на этом месте людей тоже неизвестны. Возможно, они хранятся в каких-то архивах. Но ни места расстрела, ни обстоятельств этой трагедии мы не знаем.
Михаил Генералов является членом Ростовского регионального отделения Российского военно-исторического общества (РВИО). Фотоснимки, а также информация о плачевном состоянии воинского сектора на городском кладбище Новочеркасска переданы местным активистам РВИО. Накануне Дня Героев Отечества здесь должны навести порядок.
«Уверен, что нельзя ограничиваться только поверхностной уборкой», – говорит Михаил Генералов. – Необходима большая историко-исследовательская работа. Если удастся установить имена этих людей, они должны быть обозначены на мемориале, который, надеюсь, тоже появится на этой братской могиле».
«Молот» обратился за комментарием в администрацию Новочеркасска.
«К сожалению, факты, которые сообщил читатель, подтвердились: захоронения горожан, расстрелянных во время оккупации, действительно находятся не в лучшем состоянии. Руководителю муниципального казенного учреждения, которое ухаживает за территорией кладбища, будет объявлен выговор, сотрудники МКУ должны навести порядок уже сегодня (комментарий получен 24 ноября 2022 года, когда верстался номер газеты. – Прим. ред.). Вопрос содержания воинского участка кладбища взят под особый контроль, в следующем году его планируется поручить специалистам, которые отвечают за уборку городских парков. Кроме того, шефство над захоронениями защитников Новочеркасска и расстрелянных горожан возьмет одна из общественных организаций казачьей столицы», – сообщили в пресс-службе администрации Новочеркасска.
Заговоры и добрые травы: этнолингвист рассказала «Молоту» о народной медицине донских казаков
Ростов-на-Дону, 1 апреля 2025. DON24.RU. Этнолингвист Южного научного центра Российской Академии наук Татьяна Власкина рассказала журналисту газеты «Молот» о народной медицине донских казаков.
«От каленой стрелы, меча-булата, пули литой свинцовой»
– Откуда ученые берут сведения о донской народной медицине?
– С середины XIX века до начала XX донские краеведы публиковали материалы о местных заговорах и знахарских приемах. Затем наступила пауза, потому что советская власть относила нетрадиционную медицину к вредным пережиткам, считая это явление следствием безграмотности и религиозности и, надо сказать, далеко не во всем заблуждалась. Как объект изучения тема была закрыта, в то время как научный интерес к другим областям народной культуры продолжал развиваться: диалектологи собирали материалы по казачьим говорам, фольклористы записывали песни, сказки, свадебные обычаи.
К теме народной медицины удалось вернуться только в 1980-е годы, когда идеология в стране стала меняться. В диалектологических экспедициях, помимо местных названий болезней и лекарственных растений, стали записывать заговоры и даже описания лечебных манипуляций. Правда, последнее поначалу очень скупо. В возобновлении сбора источников по казачьему знахарству большая заслуга принадлежит Борису Проценко – доценту РГУ, первому донскому этнолингвисту, который много лет был руководителем студенческих диалектологических практик. В 1998 году Борис Николаевич опубликовал книгу о заговорах, в которой было представлено, пожалуй, все, чем на тот момент располагала наука по казачьей медицине. Уже во время подготовки издания стало очевидно, насколько важны описания действий лекаря, точность в перечислении всего того, чем он пользуется, в какое время происходит лечение, в каком месте, то есть так называемый экстралингвистический контекст. В результате дальше сбор материалов пошел по специальной программе, где было предусмотрено описание всех этих подробностей.
– Судя по книге заговоров, донские казаки активно использовали в народной медицине магию. Это дань язычеству?
– Отголосок язычества можно усмотреть в магическом подходе к природе вещей: в использовании символических предметов и действий, самой заговорной традиции для достижения реальных физиологических последствий. В остальном же донское знахарство (как и восточнославянское) в целом существует в поле христианской православной традиции, используя в лечебных целях сакраменталии – предметы культа, ономастикон – имена священных персонажей, канонические и апокрифические тексты. Сам акт лечения приписывается святым заступникам. Часто в заговорах звучит «не я хожу, не я лечу, лечит мать Пресвятая Богородица своею рукою, своей священной пеленою...»
Особую область составляет воинская медицина, направленная на борьбу с угрозами боевой походной жизни казака-воина. Специалисты по воинским недугам владели традиционными рецептами, но в ходе общения с «учеными» армейскими лекарями и ветеринарами перенимали многое, вплоть до гигиенических правил и хирургических приемов. Но они также сочетали магию и эмпирику. Письменные источники сохранили тексты заговоров XVII–XVIII веков, в которых специалисты видят черты древнерусской воинской традиции. Такими магическими средствами «знающие старики» снабжали служивых перед походом еще в начале XX века. Изредка мы узнаем о случаях передачи воинских оберегов «от каленой стрелы, меча-булата, пули литой свинцовой» уже в период Великой Отечественной войны, Афганской и чеченских войн.
В 1997 году мы обнаружили в Тацинском районе передачу списков заговора, содержащего так называемую формулу невозможного, характерную для средневековых текстов. Врагам имярека предлагалось «положить на камень-алтарь руки по локоть, а ноги по колено» (когда враги смогут так поступить, тогда и смогут причинить вред имяреку). Интересно и то, что в этом заговоре защита воина распространяется на его коня-товарища, это очень характерная черта именно для донского казачества XVIII–XX веков, когда казак был прежде всего всадником и составлял вместе с конем некое боевое и образное единство.
Тайные знания
– А были ли в народной медицине казаков какие-то заимствования из опыта других народов?
– Да, такие примеры встречаются. Например, есть детская болезнь сушец, сухота. Под этим названием подразумеваются разные заболевания – туберкулез, рахит, дистрофия – в связи с одним симптомом: ребенок не растет, а как будто стареет, сохнет. Поэтому болезнь еще называют «собачья старость». На Дону помимо многих приемов применялся довольно экзотический способ избавления от сухоты, когда ребенка помещали в свежевыпотрошенный бараний желудок. Из мяса специально зарезанного барана готовили шулюм (разварное мясо в бульоне с чесноком) и созывали родню и соседей. Считалось, что общая трапеза должна была способствовать выздоровлению больного. Так лечили плохо растущего младенца кочевники-скотоводы, представители тюркских и монгольских народов. Вполне закономерно выявление степных заимствований в хуторах и станицах Задонья на землях бывшего калмыцкого кочевья.
– Сейчас мы покупаем ромашку, зверобой в аптеках, каждый может заварить себе лечебный чай, а отличалось ли чем-нибудь применение растений знахарями?
– Главное отличие состоит в том, что знахари наряду с безобидными травами и кореньями широко использовали ядовитые растения. К примеру, в составе зелий от пьянства использовали дурман и белену. В этих растениях действительно содержатся ценные вещества, но ошибки при их дозировке смертельно опасны. Поэтому в современной медицине с препаратами ядовитых растений могут работать только специалисты. Еще одно отличие состоит в мифологическом восприятии растений: носителю народной традиции «добрая трава» может представляться настоящим сказочным персонажем со своими характером и судьбой. Это наследие Средневековья.
– Сегодня в Интернете множество сведений, в том числе о народной медицине, зачем нужно систематизировать и продолжать исследования?
— В интернете мы зачастую видим смесь из текстов темного происхождения. Здесь и настоящие сведения, относящиеся к различным традициям мировых культур, и рекомендации экстрасенсов, астрологов, и даже выдумки. Мы изучаем традиционную культуру донских казаков во всей полноте и народную медицину как ее часть. Надеюсь, из нашего разговора можно понять, что народная медицина – это целый комплекс знаний, проверенных опытом поколений, мифологических представлений и суеверий, различных практик и этических норм. Это целый мир, связанный особой философией, он открывает историю донских казаков с неожиданной стороны.
